Nosuna / Khitan

Upacara ini sudah menjadi adat dan tradisi di kalangan masyarakat Kaili sejak masuknya Islam hingga dewasa ini, secara turun temurun. Upacara nosuna (khitan) dilaksanakan pada anak laki-laki dan perempuan. Namun pada bahagian ini hanya diuraikan khusus pada upacara nosuna bagi anak laki-laki yang dilakukan menjelang anak berumur sekitar 7 sampai 8 tahun, yaitu pada anak-anak yang belum memasuki puber atau balig (nabalego).

Maksud dan Tujuan Upacara
Upacara ini dilaksanakan karena mempunyai maksud dan tujuan tertentu menurut adat dan kepercayaan masyarakat setempat, yaitu :

• Mentaati perintah agama (sunah Nabi) yang disebut Noinpataati Parenta Nabita (mengikuti perintah Nabi Muhammad SAW).
• Nompakavoe koro (mensucikan diri) .
• Nompataati ada (mematuhi adat kebiasaan masyarakat agar sang anak tersebut (yang disunat) terlepas dari dosa, di samping anak itu terhindar dari berbagai penyakit (perkembangan yang tidak normal baik psikhis maupun phisik).

Waktu Penyelenggaraan Upacara
Upacara ini memerlukan persiapan-persiapan yang cukup selain bahan yang dibutuhkan untuk upacara juga menentukan pula adanya kesiapan waktu yang baik untuk diselenggarakannya upacara ini, karena soal waktu adalah faktor menentukan suksesnya kelangsungan hidup anak yang disunat; keadaan waktu yang tidak baik merupakan pantangan timbulnya suatu kecelakaan pada diri sang anak. Menurut kepercayaan adat setempat bahwa pelaksanaan upacara ini hendaknya jatuh pada bulan ke 1, 4, 7, 10, 13, 16, 19, 22, 25, serta ke 28 bulan di langit (Nopalakia) telapak tangan, yakni diawali dari telapak tangan bagian dalam, jari kelingking, jari manis, jari tengah kemudian jari telunjuk lalu ibu jari. Setiap bulan yang jatuh pada bagian dalam telapak tangan dan jatuh pada jari tengah bagian dalam akan mempunyai arti yang baik, serta mendapatkan keselamatan, rezeki bagi anak dan semua keluarganya.
Adapun hari-hari yang baik dalam melaksanakan upacara ini menurut palakia (buku perhitungan bulan), yaitu hendaknya jatuh pada hari Senin, Minggu, dan hari Jum’at yang sedianya dilaksanakan pada siang hari jam 2 sampai jam 4, dengan alasan bahwa pada saat itu merupakan waktu yang menguntungkan untuk menuju keselamatan.
Tempat Penyelenggaraan Upacara
Pelaksanaan/penyelenggaraan upacara ini diadakan di rumah orang tua di mana siposuna diundang untuk datang ke tempat itu. Alasan diadakan upacara ini di tempat rumah orang tua adalah didorong oleh rasa kasih sayang dan keinginan untuk menghormati orang tua pihak perempuan (nenek toniasa) tersebut.
Persiapan dan Teknis Perlengkapan Upacara
Adapun yang dimaksud dengan persiapan di sini adalah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan sebelum acara puncak. Kegiatan-kegiatan tersebut adalah sebagai berikut:

1. Menyediakan 1 (satu) ekor kerbau dan 2 (dua) karung beras dan bahan-bahan lainnya. Kepala kerbau tersebut digunakan sebagai tempat duduk toniasa pada saat disunat (khitan) dan ekor kerbau tersebut digunakan sebagai gelang kaki pada jalannya upacara, kemudian dagingnya untuk dimakan oleh semua anggota keluarga dan undangan yang hadir. Adapun pemotongan kerbau ini nanti pada hari pelaksanaan upacara.
2. Noumpu Sapo (menyambung rumah) biasanya bagi rumah yang kecil yang memungkinkan tidak dapat menampung dari semua anggota keluarga dan undangan yang hadir, maka biasanya dilaksanakan penyambungan rumah yang disebut noumpu sapo. Noumpu sapo ini biasanya dilaksanakan sehari atau dua hari sebelum acara puncak yang dikerjakan secara gotong-royong oleh keluarga yang hadir
3. Neinda pakakasa (meminjam peralatan pesta upacara) untuk melengkapi alat-alat dapur dan alat rumah yang tidak mencukupi, biasanya anggota keluarga melaksanakan peminjaman berupa piring, gelas, tikar, dan sebagainya. Peminjanian ini dilakukan dua hari atau tiga hari sebelumnya.
4. Membuat songi (tempat khusu anak-anak yang diupacarakan). Yang dimaksud dengan songi ialah tempat toniasa untuk bermalam selama tiga hari tiga malam di mana toniasa tidak diperkenankan keluar. Songi ini dibuat dalam bentuk rumah yang berukuran 2 x 2 meter. Songi ini terbuat dari balaroa (kayu waru) yang digunakan sebagai tiangnya, mesa 7 lembar sebagai kelambunya, ira ngaluku sebagai hiasan pinggir dari songi, tikar digunakan sebagai tempat tidur toniasa. Kaluku ngura (kelapa muda), dan banja mpangana (mayang pinang) sebagai pelengkap adat. Adapun kegiatan toniasa selama 3 hari 3 malam ialah sebagai berikut:
   • Nobada (memakai bedak) dengan maksud membersihkan kulit serta menyegarkan perasaan dalam ketiduran, karena selama itu mereka tidak pernah mandi.
   • Nokolontigi (membuat kuku merah dengan daun pacar) dengan: Noparamalunu = membuat bintang lunu di telapak tangan. Kadantokura = membuat bintik-bintik merah di pinggir telapak tangan.
   Adapun tinsur-unsur yang terkandung menurut adat pada ke giatan toniasa selama 3 hari 3 malam di songi ialah agar toniasa tidak dipenggaruhi oleh setan atau roh-roh yang jahat di samping toniasa itu mendapat umur panjang, mudah mendapat rezeki, pikiran tajam, dan sebagainya. Makanan toniasa dalam songi ini ialah nasi atau daging ayam, dan bila toniasa hendak makan maka dibunyikan gong dan gendang sebagai tanda/isya rat bahwa mereka diperkenankan makan.s
5. Membuat paga (kamar kecil), Paga ialah ruang khusus tempat toniasa makan setelah selesai disunat. Paga ini digunakan sebagai tempat makan selama 3 bulan atau 30 hari saja, dalam satu sudut ruangan dalam rumah. Paga ini dibuat dalam bentuk persegi empat yang terdiri atas kain putih sebagai dindingnya dan volowan (bambu) sebagai tiangnya, di tempat inilah penyimpanan daging kerbau yang sudah dipotong.
6. Membuat engga, yaitu seperangkat perlengkapan upacara yang terdiri atas 7 macam pisang dan 7 busung sagu. Engga ini dimaksudkan sebagai syarat dalam adat dan merupakan bahan perlengkapan upacara yang dibuat pada hari pelaksanaan upacara .Engga ini akan dilompati satu per satu disaat toniasa turun dari rumah yang lengkap berpakaian adat.
7. Mengumpulkan Jajaka. Jajaka ialah kumpulan dari 7 jenis bahan yang terdiri atas dula 1 biji, beras 1 liter, baulu 1 potong, pinang 1 biji, pita dan jarum masing-masing 1 biji, pisang 1 sisir, daun kelapa 1 biji. Dari ke 7 bahan ini akan disimpan pada bagian pusat rumah (ruang tengah) yang gunanya sebagai syarat dalam melaksanakan upacara adat. Apabila ke 7 jenis bahan ini tidak diikutkan dalam suatu upacara berupa nosuna akan merupakan pantangan atau setidak-tidaknya keselamatan anak akan terganggu misalnya cacat atau istilah Kaili dalam adat ialah Nasalavati.
8. Menyediakan Tavumbuli, merupakan kumpulan dari bahan jenis ladi (pisau), kadombuku, siranindi (dalun si tawar dingin), salisi (rambut kepala), susu koli (sepotong kayu yang kecil dan bulat), kaca (gelas), uwe (air). Tumunbuli ini dimaksudkan sebagai simbol dari upacara yang memiliki nilai maggis religius.
9. menyiapkan makanan kainonuvelo. Gurenta terbuat dari kenari adalah jenis makanan sampingan dari toniasa. Jenis makanan yang dimaksud ialah jalaja, sisuru, kiskis, dan sebagainya. Jenis makanan tersebut (gurenta) disimpan di rumah dan dimakan setelah saat upacara nosuna dilaksanakan.
10. Menyiapkan makanan kainonuvule vang disebut papasa. Papasa ialah makanan inonuvelo (perempuan yang memimpin upacara adat) yang terdiri atas nasi 1 piring, sayulr ayam, kkatupa (ketupat), kalopa (semacam ketupat tetapi berbentuk panjang). Papasa atau keempat jenis makanan yang dimaksud di atas dipersiapkan untuk inovunelo dan merupakan pemberian dari ke luarga toniasa.
11. Lanjara. Lanjara ini dimaksudkan adalah satu tangga khusus tempat turunnya toniasa pada saat turun dari rumah. Ada dua lanjara, yaitu lanjara untuk naik dan lanjara untuk turun. Lanjara ini terbuat dari bahan-bahan seperti volombulava (bambu emas) dan iranggaluku (daun kelapa).

Penyelenggaran Teknis dan Pihak-pihak yang Terlibat dalam Upacara
Adapun pihak-pihak yang terlibat di dalam pelaksanaan upacara nonusa ini, yaitu orang tua adat/inonuvelo dari seorang perempuan (ibu), yang berperan sebagai pemimpin upacara adat tersebut; keluarga yang melaksanakan upacara sebagai pendukung upacara tersebut. Sebelum memasuki acara ini pertama-tama disiapkan lebih dahulu alat-alat vati atau adat, yaitu pakakasa toposuna (alat tukang sunat), yaitu ladi (pisau) gunanya sebagai alat pemotong dan poupi (penjepit) untuk menjepit ujung/kulit kelamin (poupi tompo nulasu).
Perlengkapan Untuk Toniasa
Perlengkapan untuk toniasa adalah sebagai berikut:

• Mundu iramputi (ujung daun pisang) gunanya untuk mendinginkan
• Kepala kerbau (sekarang kelapa) gunanya untuk tempat duduk toniasa
• Tubu (mangkok) gunanya untuk tempat menampung darah luka khitan
• Ntalu (tekur) gunanya untuk menyegarkan perasaan toniasa agar tidak terasa sakit setelah dikhitan
• Irampangana (daun pinang) gunanya untuk alas kaki dalam perjalanan toniasa
• Pebelati (alat perhiasan toniasa), yaitu kawari, pawala, ponto, lola, sareva, sinara, kono, sopa, songkok, nuya.
• Gong dan gendang
• Kelapa (selesai dikupas), gunanya untulc alat peposoki menyiram dengan membelah kelapa
• Vase, pamanu, silaguri, dan iranggamonji gunanya untuk tempat alas kaki pada waktu turun pertama

Perlengkapan Tadulako yang terdiri atas kaliavo (perisai) guna nya untuk menangkis, tampi (parang) gunanya sebagai pemotong, dan tandu (tanduk) sebagai perhiasan.
Jalannya Upacara Nostina
Setelah bahan tersebut di atas telah lengkap disediakan, maka dimulailah upacara nosuna. Upacara ini dimulai dengan nosungge songi, dengan alatnya kalopa. Suatu isyarat bahwa toniasa (anak-anak yang diupacarakan) dalam songi akan diberangkatkan ke air bersama-sama dengan orang tua adat, ino nuvelo dan keluarga toniasa. Kemudian toniasa turun dari rumah melalui lanjara (Lanjara adalah tangga yang dibuat khusus dari bambu emas sebanyak 2 (dua) buah, masing-masing tangga naik dan tangga turun khusus bagi para toniasa) pertama dan sesampai di tanah dipersilahkan berdiri di atas vase (kapak), pamanu (sejenis rumput), silaguri, dan daun sukun (ira kamonji). Keempat macam ini diinjak oleh toniasa kemudian inonuvelo nompa ganeka toniasa (mengucapkan harapan dan doa) sebagai berikut:

• Sanggani rai madoyo - satu kali tidak melakukan kenakalan
• Ruanggani rai madoyo - kedua kali tidak melakukan kenakalan
• Talunggani rai madoyo - ketiga kali tidak melakukan kenakalan
• Patanggani napatoraka doyo - keempat kali hilang semua kekanakalannya
• Alima melinja ntanina - kelima sudah berpindah ke tempat yang lain
• Aono maondo sule - keenam sudah menyenangkan hati
• Papitu malampeo - ketuju, sudah menjadi orang baik

Gane (mantera) tersebut di atas merupakan doa keselamatan yang diucapkan pada toniasa agar tidak mengalami cacat. Bila toniasa telah mobonggo (merendam dalam air selama setengah hari) dan orang tua adat serta inonuvelo beserta keluarga datang mengambilnya di sungai maka pertama-tama yang dilakukan oleli orang tua adat ialah nopeposoki kaluku di atas kepala toniasa sambil nogane (membaca sastra suci) yang berbunyi:

• rai yaku mpeposoki umurumu rasaina kuposoki doyo (aku tidak membela/memotong umurmu, tetapi memotong kejahatan-kejahatan)
• raimo makakata (tidak akan berpenyakit kulit/kudis)
• raimo mabongo (tidak akan menjadi tuli)
• raimo mageri (tidak akan berpenyakit banyak tai mata)
• raimo makaba (tidak lagi kena penyakit infeksi kulit)
• raimo marungga (tidak lagi banyak luka-luka di kepala)
• raimo pakamata (tidak lagi sakit mata)

Setelah selesai nigane (membaca ungkapan-ungkapan tersebut di atas), maka toniasa nipasaka vuya palaeka (diberi pakaian sarung) dan baju biasa serta songko. Toniasa diberangkatkan ke rumah dengan cara niponda (diusung). Sepanjang jalan yang akan dilalui toniasa dilemparkan daun pinang sebanyak 7 pelepah sebagai alas kaki agar tidak menginjak tanah bagi orang yang memikulnya. Dalam perjalanan ini toniasa diiringi dengan bunyi gong dan gendang yang dijemput pula oleh tadulako atau kabasara dengan membawa persiapan-persiapan seperti yang tertera pada bagian ketiga perlengkapan.
Sesampainya di halaman rumah toniasa sementara niponda mengelilingi rumah selama tiga putaran. Menurut adat kepercayaan masyarakat, maksud dari mengelilingi rumah ialah menghargai orang tua yang ada dalam rumah atau semua keluarga yang turut berpartisipasi dalam mensukseskan jalannya upacara nosuna tersebut. Kemudian setelah toniasa turun dari bahu, maka toniasa diajak naik ke rumah dengan melalui lanjara ke 2 yang telah disediakan sebelumnya.
Setelah sampai dalam rumah toniasa dipersilalikan duduk dan inoizuvelo nopaswigge (membuka) papasa dengan pisau (ladi) dan aluta (potong kayti bakar), kemudian toniasa nibeloti (dihiasai) oleli iizonuvelo dengan alat-alat perhiasan seperti sinara, lola, kawari, velo komo, dan sopa serta ekor kerbau .
Apabila telah siap toniasa dipersilahkan turun ke tanah dengan melalui lanjara yang pertama. Sesampainya di tanah, toniasa harus melompati engga secara satu per satu, yang sudah dijajarkan sebelum turun toniasa dari rumah. Kemudian toposesde (pemimpin nyanyian suci) memerintahkan toniasa memegang rabinjoke lalu toposede menusuk dengan pisau sedikit untuk itu digosokkan bagian kepala (dahi) dengan maksud agar kesehatan toniasa tetap sehat dan tajam pemikirannya serta mempunyai kesadaran dan ketabahan. Setelah itu toposede melanjutkan acara nosede (melagukan nyanyian adat) dengan lagu dumpa gorigi dumpa balolugi, sampai dengan lagu tersebut selesai. Setelah itu toniasa dipersilahkan naik ke rumah melalui lanjara (tangga adat) kedua yang dipersiapkan khusus untuk toniasa tersebut.
Kemudian yang merupakan acara puncak pelaksanaari upacara nosuna, sebelum nosuna, toniasa dipersilakan membuka sebagian pakaian, kecuali lola, kavari, toporame (ketua adat penyelenggara khitan) bersiap-siap untuk berdiri sambil menggigit pisau dengan memakai susukoli sebagai tongkatnya. Sebelum toporame memgikat pita di leher toniasa yang akan disunat tersebut.
Setelah sampai pada acara puncak, maka toniasa mengambil tempat duduk penyutan yaitu duduk di atas kepala kerbau yang sudah disembelih (sekarang memakai kelapa muda karena sukarnya menemukan dan mencari kepala kerbau) yang dilapisi dengan daun pisang. Apabila toniasa telah duduk, berarti tanda akan dimulainya upacara ini. Selanjutnya toposuna (penyunat) mengambil alatnya yaitu poupi (penjepit) dan ladi (pisau) dan menempatkan tubu dalam posisi yang terletak di bagian bawah anak, maka dimulailah pemotongan kulit (kulit depan kelamin laki-laki), setelah penjepit dibuka maka telur yang disediakan diteteskan pada kelamin atau bagiannya yang telah dipotong untuk digunakan sebagai obat.
Setelah nosuna selesai, toporame yang berdiri dengan menggigit pisau tadi meletakkan.pisau di atas kepala sambil menekannya dengan maksud agar pemikiran anak tajam dan cerdas, menguatkan semangat dan bergairah serta tidak mudah dihinggapi suatu penyakit. Setelah acara norame selesai toniasa diangkat ke tempat tidur yang telah disediakan untuk beristirahat dengan memakai sarung panjang yang berwarna kuning. Bagian tengah kain, diikat dengan tali dan digantung agar sarung tersebut tidak menyentuh luka khitan.
Pantangan-pantangan dan Alasannya
Setelah selesai pelakasanaan upacara nosuna orang tua atau siposede menuturkan beberapa pantangan-pantangan, yaitu:

• Bagi kaum wanita atau gadis yang bekerja dalam pelaksanaan upacara tidak diperkenakan melihat alat kelamin toniasa yang disunat dengan alasan agar pendarahan dapat berkurang
• Anak yang disunat belum diperkenankan memakai celana, alasannya menjaga pendarahan yang timbul
• Anak atau toniasa tidak diperkenankan memakan pisang yang disediakan pada acara engga yang dilompati oleh toniasa tadi karena apabila anak tersebut memakan pisang yang dimaksud dapat mengakibatkan infeksi, pendarahan cukup banyak, dan sebagainya.

Lambang-lambang atau Simbol-simbol dan Makna yang Terkandung di dalamnya
Selama pelaksanaan upacara berlangsung, keluarga toniasa telah menggunakan lambang-lambang pada hampir semua jalannya upacara nosuna. Lambang-lambang atau simbol-simbol tersebut adalah berupa:

1. Ula-ula atau kain yang dibuat berupa manusia sebanyak dua macam, yaitu masing-masing berwarna putih dan kuning. Adapun makna yang terkandung pada simbol-simbol tersebut ialah bahwa dengan memakai simbol yang berwarna putih menggambarkan tentang kesucian daripada anggota keluarga toniasa, sedangkan simbol warna kuning melambangkan keemasan dan kebangsawan bagi pelaksana upacara tersebut.
2. Beras adalah simbol kebutuhan manusia, yang mengandung arti toniasa dapat memberi manfaat sebesar-besarnya dalam kehidupannya kelak di kemudian hari
3. Gula merah adalah lambang kemanisan hidup, yang berarti agar toniasa menjadi orang beragama yang tulus dengan hati yang suci dan kemanusiaan jiwa dan tingkah laku
4. Lilin adalah simbol penerangan yang berarti suatu harapan agar toniasa di kemudian liari terang hatinya dan dapat menerangi kehidupan masyarakat sekitarnya
5. Benang adalah lambang tali pengikat hubungan orang tua dengan anak
6. Warna kuning yang menjadi bahan pakaian/sarung dan sebagainya suatu tanda kebesaran dan tanda bahwa toniasa adalah keturunan madika (raja).

Novero

Upacara novero (upacara pengobatan apabila sang ibu yang hamil kurang sehat) atau moragi ose adalah suatu upacara pengobatan yang bila ibu hamil kurang sehat dan lemah, yang dianggap sebagai gangguan mahluk halus yang jahat. Upacara ini dapat juga dilaksanakan bagi ibu yang tidak hamil, namun ada perbedaan-perbedaan yang tidak berarti.
Maksud Penyelenggaraan Upacara
Novero (mengobati penyakit) atau moragi ose (memberi warna warni beras) bertujuan untuk menyembuhkan ibu hamil dari penyakit yang dideritanya karena nilindo nuviata (diganggu mahluk halus).
Waktu Penyelenggaraan Upacara
Upacara ini sering dilaksanakan serentak dengan upacara nolama, yaitu bila ibu hamil kelihatannya kurang sehat. Perbedaannya ialah nolama lebih dekat kepada pemujaan arwah nenek moyang, sedangkan novero lebih berorientasi kepada mahluk-mahluk halus yang dianggap jahat.
Tempat Penyelenggaraan Upacara
Tempat upacara diadakan di luar rumah, di tempat yang dipercayai sebagai tempat hunian mahluk halus, seperti di tepi sungai, tepi pantai, di pohon-polion besar, dan sebagainya. Dan di sini pula dibuat suampela, sebuah tempat penyimpangan sesajian yang dibuat dari kayu bertiang tiga. Pada bagian atas dibuat sebuah anyaman dari ranting kayu atau bambu tempat sesajian itu disimpan, dan kulili (kayu yang dibuat seperti model parang, yang diberi warna belang hitam putih). Ketiganya (suampela, kulili, dan berbagai jenis makanan) merupakan perlengkapan upacara novero tersebut termasuk ose ragi (beras yang telah diberi warna-warni) seperti disebutkan di atas.
Penyelenggara Teknis Upacara
Yang berperan dalam upacara ini ialah seorang dukun wanita sejak awal sampai dengan upacara ini selesai. Pihak-pihak lain yang terlibat terbatas dalam lingkungan keluarga terdekat saja, yang mempersiapkan perlengkapan upacara adat lainnya.
Persiapan dan Perlengkapan Upacara
Perlengkapan-perlengkapan selain yang telah disebutkan di atas ialah membuat pekaolu nuvayo (tempat berlindungnya bayangan), maksudnya tempat roh kita berlindung bila mendapat gangguan mahluk halus. Juga perlengkapan yang disebut toge, yang dibuat semacam janur dari daun kelapa seperti bentuk tombak, kepala kuda yang berkepala dua dan berkepala sebelah dan lain-lain. Pada bagian bawah janur tersebut bersusun 4-5 dan yang terakhir inilah yang disebut pekaolu nuvayo. Perlengkapan lainnya ialah tuvu mbuli seperti yang telah disebutkan terdahulu.
Di dalam rumah disiapkan mbara-mbara (barang perhiasan/pakaian adat) yaitu vuya (sarung), baju, dan bulava (emas). Ketiganya disimpan di atas dula palangga (dulang berkaki).
Jalannya Upacara

• Membuat persiapan-persiapan seperti yang telah disebutkan di atas, yang dilaksanakan bersama dukun dan keluarga di rumah ibu yang hamil, termasuk moragi ose (memberi macam warna beras sesajian).
• Mengambil banja mpangana (mayang pinang) lalu direndam dalam air 3 malam dicampur dengan daun-daun yang wangi seperti bunga mbalu, daun pandang, tamadi, tulasi, dan sebagainya. Baru ose ragi tersebut dibungkus dengan kain putih, disimpan di tiang tengah rumah di mana ibu hamil itu akan tidur di dekat barang-barang tersebut.
• Tiap bangun pagi selama tiga hari ibu hamil makan makanan yang disiapkan dalam bambu dengan sebiji telur rebus dan mencuci muka dengan air yang disiapkan dan diberi bahan-bahan yang wangi tersebut.
• Kegiatan selanjutnya ialah membuat suampela tempat sesajian itu disimpan, melalui suatu cara-cara tertentu dan dengan gane-gane (mantera). Pada ketiga diadakan upacara mandi bagi ibu hamil tersebut dengan air wangi yang direndam dengan daun-daun wangi tersebut di atas. Seusai mandi sebatang mayang pinang yang belum berkembang, dipecahkan di atas kepala. Benda tersebut dianggap memberikan kekuatan untuk tubuh, sambil memecahkan sebatang mayang pinang yang masih belum berkembang tersebut, dukun berkata : “niratamo sumangana dako ripue ngayu, ripue ntana” (sudah diketemukan kembali semangatnya dari penghuni pohon kayu dan penghuni bumi).
• Selanjutnya adalah nantau (membawa turun) seluruh bahan-bahan perlengkapan tersebut di atas ke tanah dan ke tempat upacara di mana suampela tersebut dibuat. Di tempat sesajian itu dukun nogane memanggil arwah dan roh-roh halus dan berkata : “Seimo konisa miu, tavala miu, toge ante kalili miu. Aku mompatolo yanu (si anu), bekaka maimo vayona, rapakalompemo yanu” (Telah kupersembahkan kepadamu makanan, tombak, toge, kulili. Aku menolong si Anu (menyebut nama). Berikan kepadanya kembali sumber kekuatan hidup, sembuhkanlah ia dari penyakit).

Selanjutnya diadakan acara noronde (dialog dukun dengan orang-orang yang ada dalam rumah). Dialog tersebut terjadi sebagai berikut:
Dukun : “Nolompemo yanu!!” (Si Anu sudah sembuh).
Orang di rumah menjawab : “Yo nalompemo” (Ya sudah), eva apu nitulaka uve (seperti api kena air), eva kuni niboli toila (seperti kunyit diberi kapur).
Dukun naik ke rumah sambil berkata kepada ibu hamil: “niratakumo vayo miu, naialaku riviata, rikarampua, rirate njae, rirate vou” (saya sudah menemukan sumber kekuatan hidup yang hilang dari viata (setan/jembalang) dari para dewa dan roh-roh nenek moyang yang telah lama dan baru meninggal).
Acara terahir ialah noave ose niragi, bila ibu telah melahirkan dengan selamat, maka ose niragi (beras 4 warna) yang disebutkan di atas valas suji (semacam rakit kecil). Noave (mengalirkan) barang tersebut mengandung arti nompakatu (mengirimkan sesajian) tersebut kepada pue ntasi (penghuni laut) diiringi pula dengan mantera-mantera yang isinya minta segera ibu hamil yang sakit segera sembuh, dan karena penyakit sudah terbawa ke laut, pergi bersama penyakit.
Dengan selesainya acara ini, selesailah upacara novero tersebut bagi seorang ibu hamil yang kurang sehat.
Pantangan-pantangan yang Dihindari
Dalam upacara adat nolama, hampir tidak ada pantangan yang berarti, tetapi selama ibu hamil dijumpai sejumlah pantangan-pantangan. Pantangan tersebut tidak saja berlaku untuk sang ibu yang hamil, tetapi juga berlaku bagi sang suami. Pantangan-pantangan bagi ibu hamil tersebut antara lain:

1. Duduk di muka pintu atau pada anak tangga (mungkin suatu upaya preventif).
2. Pantang minum air terlalu banyak karena bila melahirkan terlalu banyak air dan atau beranak kembar.
3. Pantang makan gula merah atau tebu serta nenas karena dapat membuat perut sakit.
4. Pantang mencela, mengejek orang-orang yang cacat jasmani karena dapat melahirkan bayi yang cacat.
5. Pantang mengurai rambut pada sore hari karena dapat di ganggu mahluk halus.
6. Pantang makan ikan cumi-eumi karena dapat melahirkan bayi dalam bentuk cumi-cumi dan sebagainya.
7. Pantang duduk di sembarang tempat.
8. Tidak boleh kikir (nemo masina), agar sifat/watak anaknya tidak seperti itu.
9. Tidak boleh menggulung handuk di leher (moveve handuri tambolo), agar bayi bakal lahir tidak tercekik pada bagian lehernya.
10. Tidak boleh melicinkan tempurung (mo gau bobo/banga), agar rambut anak tidak akan botak.
11. Pantang mandi pada sore hari, dapat membuat kelamin bengkok karena ilirasi pue nu tive (disetubuli oleh hantu penghuni air) atau mandi dipagi buta karena bayi kedinginan dan lahir dalam keadaan lemah

Pantangan bagi sang suami adalah:

1. Menyembelih atau membunuh binatang karena dapat mengakibatkan bayi nantolu moro (kemarahan)
2. Pantang memakai celana bila istri dalam keadaan melahirkan
3. Pantang menginjak papan penutup liang lahat (dindi ngari) sebab dapat membuat bayi lahir dalam keadaan lemah.

Lambang-Lambang atau Makna yang Terkandung dalam Unsur-unsur Upacara
Dari uraian-uraian terdahulu telah disebut kan beberapa jenis perlengkapan upacara adat yang merupakan simbol tertentu dalam upacara tersebut, baik dalam bentuk nama, sifat, ataupun keadaan benda itu.
Tuvu mbuli adalah tumbuh-tumbuhan yang melambangkan sifat dan keadaan benda yang diidentifikasikan dengan kebabahagiaan rumpun keluarga, yaitu siranindi (daun si tawar dingin), sebagai simbol agar anak yang bakal lahir tetap tenang dan berpikiran dingin serta jernih sekalipun dalam suasana penuh tantangan. Sifat tumbuh-tumbuhan tersebut tahan hidup dalam keadaan musim kemarau. Suatu lambang dari suatu kehidupan yang tidak pernah susah. Kadombuku adalah semacam tumbuh-tumbuhan yang selain tahan musim kemarau juga berkembang biak melalui akar. Suatu simbol perkembangbiakan yang begitu cepat tanpa mengalami kesulitan.
Tinggora dan doke adalah simbol dari kekuatan/keberanian sebagai sifat dari sebuah besi dan senjata (tombak) melambangkan agar anak keras kemauan, kuat, dan berani. Piring adat adalah simbol kesejahteraan dan kecukupan pangan. Kain mesa adalah kain adat tenunan dari Sulawesi Selatan adalah simbol kebangsawanan seseorang yang diupacarakan.
Dula palangga (dulang berkaki) adalah salah satu perlengkapan upacara di mana benda-benda tersebut di atas diletakkan, adalah lambang dari simbol status seseorang bangsawan.

Pencorea

Pengertian upacara Pencorea bagi tradisi setempat adalah sebagai suatu tanda ucapan syukur bagi ibu dan bayi sejak ibu itu hamil sampai saat melahirkan bayinya dengan keadaan selamat. Di mana tahap-tahap upacaranya telah dilaksanakan dengan baik dan berjalan lancar tanpa adanya hambatan-hambatan yang dialaminya.
Maksud dan Tujuan Upacara
Maksud upacara adalah mencari keselamatan bagi yang diupacarakan, sehingga motivasi dari penyelenggaraan upacara sebelumnya mewarnai upacara ini. Maksud utamanya adalah sudah sampai di mana kaitan upacari sebelumnya, dengan upacara Pencorea yang merupakan penutup daripada upacara sebelumnya, sedangkan tujuannya adalah selain sebagai upacara syukur kepada Tuhan YME yang telah menyelamatkan ibu dan bayi sejak masa hamil sampai melahirkan.
Di dalam upacara ini terkandung pengertian bahwa secara tradisi mancore ini adalah membersihkan atau mensucikan ibu dan bayi dari semua gangguan roh jahat dan sekaligus menanggalkan peralatan dan perlengkapan yang mengandung nilai-nilai yang bersifat sakral seperti pantangan-pantangan yang tidak boleh dilakukan oleh ibu si bayi sejak masa hamil sampai pada upacara Pencorea tersebut.
Waktu Penyelenggaraan Upacara
Upacara Pencorea diadakan pada pagi hari setelah genap tujuh malam umur bayi sesudah lahir. Perhitungan waktu pelaksanaan upacara berdasarkan pada tradisi yang berlaku setempat yakni bahwa hari ke tujuh adalah waktu paling baik serta mengandung makna yang berlatar belakang kepercayaan masyarakat bahwa keadaan bulan di langit sudah sempurna, sehingga semua kegiatan apapun akan mendapat suasana yang penuh keberhasilan.
Tempat Penyelenggaraan Upacara
Dalam pelaksanaan upacara tidak berdasarkan kepada sesuatu pertimbangan ataupun penentuan tertentu mengenai bentuk, keadam, ataupun suasana, tetapi upacara ini cukup dilaksanakan di tempat bayi dilahirkan (di rumah tempat tinggal orang tuanya).
Penyelenggaraan Teknis Upacara
Pada pelaksanaan upacara Pencorea (ucapan syukur) hanya ada seorang penyelenggara teknis upacara yakni topogane (pemantera) ataupun orang lain yang sudah banyak mengetahui hal ihwal upacara ini dan mempunyai sifat yang baik dan keturunan serta dingin tangan.
Pihak-pihak yang Terlibat dalam Upacara
Di samping topogane sebagai penyelenggara teknis upacara maka pihak-pihak yang juga terlibat saat upacara adalah totua ngata (orang tua kampung), sando mpoana (dukun beranak) serta seluruh sanak keluarga yang diupacarakan. Masing-masing adalah sebagai motiroi (saksi) dan mobago (pembantu) dalam upacara tersebut.
Persiapan dan Perlengkapan Upacara
Persiapan dan perlengkapan upacara pencorea ini masing-masing yang harus dipersiapkan adalah bengga (kerbau) bagi golongan bangsawan (maradika), sedangkan bagi golongan ntodea (orang kebanyakan) adalah ayam. Nasi ketan (pae pulu), taveka (daun pisang), dula palangka (dulang berkaki), ohe (beras), dan konia (nasi biasa).
Dalam hal ini dulang berkaki sebelum disajikan dalam upacara, terlebih dahulu ditaburi beras biasa, kemudian diberi lapisan daun pisang dan di atas daun diletakkan paha ayam bagian kanan, nasi biasa, nasi ketan yang kesemuanya sudah dimasak. Seperangkat dulang ini beserta isinya diperuntukkan kepada pemantera.
Jalannya Upacara Menurut Tahap-Tahapannya
Pencorea dilaksanakan mengikuti tahap-tahap tertentu, seperti pada saat yang telah ditentukan tiba, pemantera dan yang diupacarakan duduk pada tempat yang sudah dipersiapkan dalam rumah. Setelah masing-masing yang hadir duduk seluruhnyat, maka salah seorang keluarga yang terdekat mengangkat dulang yang sudah diisi ke depan pemantera dengan disaksikan oleh pihak keluarga yang diupacarakan. Penyajian dulang kepada pemantera adalah sebagai pertanda saat dimulainya upacara ini dan sebagai ucapan syukur itu pun dimulai.
Setelah dulang dan isinya diterima si pemantera, maka sambil berdiri dan diikuti oleh sang ibu yang masih memakai halili bulai (blus putih) melangkah turun ke bawah halaman rumah diiringi keluarganya bersama-sama menuju ke sungai untuk mencore (dimandikan).
Setelah seluruh peserta upacara tersebut, dukun (si pemantera), sang ibu, dan anggota keluarga berada di halaman rumah, mereka berjalan menuju sungai secara beriringan. Berjalan paling depan adalah topogane (dukun) yang disusul oleh ibu sang bayi, suami, dan lainnya. Dalam 1)er.ial~tilztii tidak diadakan upacara-upacara tertentu.
Sesudah mereka tiba di sungai, topogane dan ibu bayi turun ke air, di mana sang ibu berdiri menghadap ke hulu sungai dan di hadapan berdiri pula topogane.
Sebelum ibu sang bayi mandi untuk membersihkan diri, maka topogane terlebih dahulu mengambil air sungai itu dengan menggunakan tangan kanannya untuk membasahi/mengusapi ubun-ubun sang ibu sebanyak tiga kali berturut-turut.
Sesudah topogane melakukan hal ini, disuruhnya sang ibu untuk mandi, Ialu topogane naik ke darat bersama-sama keluarga yang mengiringinya tadi untuk menunggu selesainya mandi. Setelah selesai mandi, ibu lalu menaggalkan pakaiannya yang dipakai mandi termasuk halili bulai kkemudian menggantikannya dengan pakaian biasa yang dibawa bersamadari rumah.
Selanjutnya setelah selesai berpakaian maka si ibu kembali ke rumah dengan susunan perjalanan sama seperti semula dilakukan dari rumah ke sungai dan tidak ada upacara-upacara tertentu, seperti juga di rumall tidak ada upacara penjemputan terhadap yang diupacarakan dan langsung saja masuk ke dalam rumah serta duduk kembali pada tempat sebelumnya.
Pada saat yang diupacarakan duduk didampingi topogane dan suaminya kemudian salah seorang keluarga memberikan bayinya untuk ditidurkan. Setelah selesai menyerahkan bayi kepada ibunya, maka mulailah disajikan makanan yang telah dipersiapkan kepada yang hadir menyaksikan upacara tersebut untuk bersantap bersama.
Dalam penyajian makanan kepada topogane berbeda dengan yang disajikan kepada yang hadir. Dengan dulang serta isinya seperti ayam, ketan, dan lain-lain untuk topogane sebagai tanda terima kasih dan rasa syukur pihak keluarga atas terlaksananya upacara dengan baik dan selamat.
Pantangan-pantangan yang Harus Dihindari
Beberapa pantangan tertentu yang harus dihindari bagi yang diupacarakan berupa perbuatan-perbuatan seperti bahwa halili bulai tidak boleh ditinggalkan sebelum upacara mencore dilaksanakan. Akibat yang timbul oleh si pelanggar ini ialah gangguan penyakit yang mengancam keselamatan ibu dan bayi.
Pantangan lain adalah sebelum upacara ini dilaksanakan sang ibu tidak boleh mencuci kepala dengan santan kelapa (moboka, sebagai akibat apabila pantangan ini dilanggar dapat memberi gangguan dari roh-roh halus karena sang ibu yang diupacarakan belum dimandikan (mencore). Demikian pula ibu tidak boleb makan buah yang bergantung atau jenis tumbuhan yang menjalar seperti ubi jalar, labu, dan sebagainya. Akibatnya adalah kepada bayi dapat mengalami penyakit yang berat dan mengalami penyakit kulit (gatal gatal).
Lambang-lambang atau Makna yang Terkandung dalam Unsur-unsur Upacara
Unsur-unsur yang berupa lambang dalam upacara pencorea .dan memiliki daya magis yang berpengaruh terhadap hidup manusia. Sebagai lambang keakraban menurut tradisi setempat dilambangkan dengan dula palangka (dulang berkaki) yang melambangkan rasa penghargaan dan penghormatan kepada yang mengupacarakan; sedangkan beras, nasi putih, nasi ketan, dan ayam putih adalah merupakan kesucian dan keihlasan hati keluarga yang melaksanakan upacara dan rasa syukur kepada Tuhan yang telah memberikan perlindunganNYA sehingga upacara tersebut dapat berjalan dengan baik.
Makna lain daripada lambang ini adalah lambang kehidupan yang cerah bagi anak kelak di kemudian hari. Paha ayam (piri) putih sebelah kanan adalah lambang kekuatan dan kesehatan bagi ibu dan anak.

Popanaung (Upacara Turun Tanah)

Pengertian yang terkandung dalam upacara Popanaung (turun tanah) tidak berbeda dengan upacara naik ayunan. Secara tradisi setempat upacara ini merupakan sebagai rasa syukur orang tua dalam menerima kehadiran bayi dalam keluarga. Selain daripada itu Popanaung adalah salah satu jalan memperkenalkan bayi kepada kehidupan dunia luar sesudah berada dalam rahim ibunya.
Maksud dan Tujuan Upacara
Agar bayi dapat mengenal dan menerima kenyataan hidup dan tempat di mana ia dilahirkan. Pengertian ini berdasarkan kepada anggapan bahwa selamna ini bayi dalam rahim ibu merupakan dunia yang gelap dan diperkenalkan kepada dunia luar (fana).
Waktu Upacara
Penyelenggaraan upacara Popanaung (turtin tanah) mengikuti waktu sejak bayi itu lahir sampai pada hari kelima di mana upacaranya dilaksanakan pada waktu pagi hari.
Upacara Popanaung bagi bayi mengandung pula gambaran bahwa waktu pelaksanaannya pada pagi hari akan memberikan masa depan yang cerah bagi bayi dalam kehidupannya kelak.
Tempat Penyelenggaraan Upacara
Mengenai tempat penyelenggaraan upacara tidak ada ketentuan mengenai tempat upacara. Kebiasaan bahwa tempat penyelenggaraan adalah di rumah orang tua bayi. Kecuali apabila keadaan rumah orang tua yang diupacarakan tidak mengizinkan (dalam keadaan rusak), maka upacara ini dilaksanakan di rumah salah satu pihak orang tua dari keluarga yang diupacarakan (ayah, mertua).
Penyelenggaraan Teknis Upacara
Sebagai penyelenggara teknis upacara sama haInya dengan upacara Ratoe (naik ayunan) dimana penyelenggara teknis adalah sando mpoana (dukun beranak), sehingga peranan dukun beranak sangat besar artinya baik dalam membantu ibu dalam melahirkan maupun dalam melakukan upacara Popanaung ini.
Pihak-pihak yang Terlibat dalam Upacara.
Di samping sando (dukun) sebagai penyelenggara teknis upacara, masih ada mobago (pembantu) yakni seorang yang membantu dukun dalam upacara ini apabila upacara puncak dilaksanakan. Selain pihak keluarga yang terdekat dengan yang diupacarakan, yang semuanya adalah motivoi (saksi) dalam upacara tersebut.
Persiapan-persiapan dan Perlengkapan Upacara
Sebelum tiba pada pelaksanaan upacara telah disiapkan perlengkapan upacara agar dapat terlaksana dengan baik sesuai tradisi setempat. Dalam upacara nopanaung memerlukan persiapan dan perlengkapan upacara seperti kain nunu (kain kulit kayu beringin), ide (tikar), tavala (tombak), guma (parang), kaliavo (perisai), kawipi (bakul) tempat beras, karar (bakul kecil), vatu pengaha (batu asa).
Dari pelbagai persiapan dan perlengkapan tersebut dapat dibagi dua bagian menurut keperluannya masing-masing. Untuk perlengkapan di dalam rumah berupa kain nunu, tikar, baku, sedangkan untuk di luar rumah adalah tombak, parang, kain pengikat kepala (halili), dan perisai.
Jalannya Upacara Menurut Tahap-tahapnya
Dalam upacara nompanaung tahap-tahapnya dapat dilihat perbedaannya pada perlengkapan upacara dan merupakan simbol yang membedakan antara bayi laki-laki dan perempuan yang diupacarakan.
Sebelum puncak upacara dilaksanakan pada pagi hari, biasanya di rumah yang akan mengadakan upacara, pada sore hari menjelang keesokan harinya upacara itu dilaksanakan, maka pihak keluarga sudah memasangkan simbol-simbol upacara di muka tangga rumah atau pada halaman rumah. Maksudnya adalah untuk membedakan jenis kelamin bayi yang akan diupacarakan di rumah tertentu. Bagi bayi perempuan simboInya adalah di depan rumah yang diupacarakan sudah digantungkan pada kayu ujung atas atap rumah, yaitu tavala (tombak) dengan cara melintang serta bagian tengah tombak diikatkan higa (mahkota) yang biasa dipakai sebagai mahkota di kepala wanita dalam pakaian adat masyarakat Kulawi.
Perlengkapan tombak dan mahkota tersebut digantung oleh orang tua yang diupacarakan dan harus nampak terlihat bagi orang yang lewat di depan rumah tersebut, sehingga orang pun dapat mengetahui bahwa di rumah tersebut akan dilaksanakan upacara turun tanah.
Di samping menggantung perlengkapan tersebut sekaligus pemasangan vatu pengaha (batu asa) di depan tangga rumah yang akan diinjak oleh bayi pada upacara turun tanah. Sesudah semua perlengkapan ini dipasang semuanya maka tangga depan rumah tersebut tidak dapat lagi digunakan untuk naik turun rumah sebelum upacara nopanaung ini selesai. Jadi, keluarga yang biasanya menggunakan tangga itu untuk Ialu-Ialang harus melalui tangga rumah bagian dapur.
Ketika saatnya telah tiba dimana dukun telah datang ke rumah yang di upacarakan Ialu mempersiapkan seluruh perlengkapan upacara di tempat yang telah tersedia, sambil menunggu bayi dimandikan oleh ibunya, semua alat perlengkapan upacara sudah disiapkan.
Sesudah bayi dimandikan Ialu diselimuti/dibungkus dengan kain nunu dan ditidurkan di atas tikar yang khususkan untuk upacara turun tanah, didekatkan bayi itu pada dukun. Dukun pun Ialu mengambil bakul beras dan dengan hati-hati sekali dukun mengangkat bayi Ialu dimasukkan ke dalam bakul.
Hal ini hanya berlaku bagi bayi perempuan, setelah bayi sudah berada di dalam bakul, maka dukun berdiri disertai mobago (pembantunya) sambil membopong bayi dalam bakul dan diiringi keluarga yang masing-masing membawa sube (pacul kecil), kararo (bakul kecil) masing-masing berjalan, di depan sekali adalah dukun kemudian pembantu dukun dan keluarga yang diupacarakan menuju ke depan pintu. Setelah tiba di depan pintu dan berhenti sejenak, maka dukun pun Ialu turun melalui tangga sampai anak tangga terakhir, sedangkan pembantu dukun yang membopong bayi dan masing-masing keluarga yang diupacarakan yang membawa perlengkapan lainnya tetap berada di atas rumah berdiri di depan pintu.
Dengan isyarat dari dukun yang sudah berada pada anak tangga terakhir maka pembantu dukun mulai menurunkan bayi dalam bakul secara turun naik sebanyak tujuh kali berturut-turut. Setelah sampai pada hitungan yang ketujuh sesudah turun, maka dukun pun mengeluarkan bayi dari bakul dan dengan memegang kedua kaki bayi Ialu diinjakkan pada batu asa, dukun mulai nogane (membaca manteranya) sebagai berikut:
“ matua pa tanuana na ngana ei mai pade vatu “, Artinya: “kepala anak ini hendaknya lebih keras dari batu”.
Sesudah bayi diinjakkan kedua kakinya pada batu, maka dukun dengan menggendong bayi naik kembali ke dalam rumah, sambil diiringi pembantunya dan keluarga yang diupacarakan untuk menyimpan kembali perlengkapan upacara pada tempat semula dan bayi langsung dinaikkan kembali ke ayunannya.
Sesudah upacara turun tanah selesai, maka upacara ini pun telah selesai bagi bayi perempuan.
Bagi upacara Popanaung untuk bayi laki-laki agak berbeda sedikit mengenai pelaksanaan upacaranya. Mengenai sebelum waktu upacara turun tanah untuk bayi perempuan sama pelaksanaannya dengan bayi laki-laki, kecuali perlengkapan yang digunakan untuk bayi laki-laki berbeda dengan bayi perempuan.
Sebelum upacara puncak keesokan harinya, maka pada sore hari di muka tangga rumah yang diupacarakan dipancangkan tovala (tombak), guma (parang), dan perisai (kaliavo). Pemancangan perlengkapan tersebut di atas di depan tangga rumah yang diupacarakan sebagai simbol bahwa di rumah tersebut berlangsung upacara turun tanah. Tentang tata upacaranya pun sama yang melaksanakan teknis upacaranya sama pula, kecuali bahwa bagi bayi laki-laki pada saat turun tanah tidak menggunakan lagi bakul untuk tempat bayi perempuan bila diturunkan ke tanah. Susunan upacara pada saat turun adalah sama yakni bahwa pada hitungan yang ke tujuh setelah turun kemudian dukun menginjakkan kedua kainya pada batu asah yang telah disediakan di halaman rumah yang diupacarakan. Sesudah upacara turun tanah ini dilaksanakan bagi bayi laki-laki, maka upacara ini pun dinyatakan berakhir, kemudian dilanjutkan dengan upacara makan bersama di antara keluarga yang hadir dan dukun.
Pantangan-pantangan yang Harus Dihindari
Tujuan penyelenggaman upacara menurut tradisi setempat adalah mencari keselamatan bagi keluarga yang terlibat dalam upacara ini, terutama sekali bagi bayi yang diupacarakan.
Dalam pelaksanaan upacara ini didapati pantangan-pantangan yang harus dihindari berupa perbuatan-perbuatan terhadap bayi. Sejak memakaikan halili bulai pada saat kehamilan sampai pada upacara turun tanah, halili ini tidak boleh ditanggalkan sebelum upacara mencore (memandikan) sang ibu selesai dilaksanakan. Akibat yang ditimbulkan bila pantangan ini dilanggar adalah baik ibu maupun bayi selalu mengalami keadaan tidak sehat (mengalami sakit-sakitan) yang sering dapat menimbulkan kematian bagi bayi. Bagi ibu pada saat upacara nupanaung tidak boleh moboka (mencuci kepala dengan santan kelapa), akibatnya adalah bagi ibu muda mendapat gangguan dari roh-roh jahat karena bau santan kelapa atau ampas kelapa paling disukai oleh roh-roh yang jahat tersebut. Demikian beberapa pantangan yang harus dihindari.
Lambang-lambang atau Makna yang Terkandung dalam Unsur-unsur Upacara.
Daya magis yang berpengaruh berupa lambang dalam upacara nupanaung terhadap kehidupan bayi adalah seperti kain nunu sebagai perlambang bagi yang diupacarakan, sedangkan tikar, bakul, cangkul kecil bagi bayi perempuan sebagai lambang bilamana kelak sesudah ia dewasa dan telah memasuki masa perkawinannya sampai mempunyai keturunan hingga tiba saat ditinggal mati oleh suaminya, maka satu-satunya teman dalam membina hidup dan kehidupannya adalah cangkul kecil untuk membersihkan ladang dan bekerja di sawah, sedangkan bakul adalah merupakan tempat menyimpan hasil panen.
Bagi bayi laki-laki dengan tombak, parang, dan perisai merupakan lambang yang mengandung arti babwa satu-satunya teman di dalam menjaga keselamatan dirinya dan mempertahankan harta bendanya kelak adalah alat-alat tersebut. Selain alat tersebut, juga merupakan lambang keberanian dan kepahlawan bagi yang diupacarakan kelak.

Ratini / Mancumani Noratini

Pada masyarakat Kulawi upacara yang berlangsung pada masa ini terdiri atas beberapa jenis upacara selamatan tradisional yang disebut mancumani antara lain : Mancumani Noratini, Mancumani Ratompo, Mancumani Rakeho, Upacara Penutupan. Dari semua upacara masa ini yang disebut dengan Upacara Mancumani saja. Keempat jenis upacara tersebut secara terpisah diuraikan berturut-turut di bawah ini.
Pengertian upacara ini adalah membersihkan alat kelamin. Upacara ini menurut tradisi setempat hanya bagi laki-laki yang telah mulai memasuki alam kedewasaan. Bagi anak perempuan upacara ini tidak diadakan. Dengan kata lain bahwa upacara ini dilaksanakan apabila yang diupacarakan itu sudah benar-benar telah memasuki alam kedewasaan. Tujuan dan maksudnya dari upacara Ratini adalah sudah merupakan suatu tradisi setempat bila seseorang anak telah menjelang dewasa, juga merupakan motivasi yang mendorong penyelenggaraan upacara ini bahwa anak sesudah diratini sudah meninggalkan sifat-sifat kekanak-kanakan dan telah mempunyai sifat-sifat malu. Juga adanya anggapan masyarakat setempat bahwa setelah anak dikhitan maka mulailah belajar memakai hirita (cawat).

Taman Nasional Lore Lindu

Taman Nasional Lore Lindu memiliki berbagai tipe ekosistem yaitu hutan pamah tropika, hutan pegunungan bawah, hutan pegunungan sampai hutan dengan komposisi jenis yang berbeda. Tumbuhan yang dapat dijumpai di hutan pamah tropika dan pegunungan bawah antara lain Eucalyptus deglupta, Pterospermum celebicum, Cananga odorata, Gnetum gnemon, Castanopsis argentea, Agathis philippinensis, Philoclados hypophyllus, tumbuhan obat, dan rotan. Hutan sub-alpin di taman nasional ini berada diatas ketinggian 2.000 meter dpl. Keadaan hutannya sering diselimuti kabut, dan sebagian besar pohonnya kerdil-kerdil yang ditumbuhi lumut.

Di dalam kawasan taman nasional terdapat berbagai ragam satwa yaitu 117 jenis mamalia, 88 jenis burung, 29 jenis reptilia, dan 19 jenis amfibia. Lebih dari 50 persen satwa yang terdapat di kawasan ini merupakan endemik Sulawesi diantaranya kera tonkean (Macaca tonkeana tonkeana), babi rusa (Babyrousa babyrussa celebensis), tangkasi (Tarsius diannae dan T. pumilus), kuskus (Ailurops ursinus furvus dan Strigocuscus celebensis callenfelsi), maleo (Macrocephalon maleo), katak Sulawesi (Bufo celebensis), musang Sulawesi (Macrogalidia musschenbroekii musschenbroekii), tikus Sulawesi (Rattus celebensis), kangkareng Sulawesi (Penelopides exarhatus), ular emas (Elaphe erythrura), dan ikan endemik yang berada di Danau Lindu (Xenopoecilus sarasinorum).

Disamping kekayaan dan keunikan sumberdaya alam hayati, taman nasional ini juga memiliki kumpulan batuan megalitik yang bagus dan merupakan salah satu monumen megalitik terbaik di Indonesia. Taman Nasional Lore Lindu mendapat dukungan bantuan teknis internasional, dengan ditetapkannya sebagai Cagar Biosfir oleh UNESCO pada tahun 1977. Beberapa lokasi/obyek yang menarik untuk dikunjungi: Lembah Besoa. Melihat habitat maleo, megalit dan rekreasi. Danau Lindu, Gimpu, Wuasa, Bada. Danau, bersampan dan pengamatan satwa burung. Lembah Saluki, Lembah Bada, Lembah Napu. Melihat berbagai batu megalit. Gunung Nokilalaki, Gunung Rorekatimbo, Sungai Lariang. Pendakian dan berkemah serta arung jeram. Danau Lewuto. Danau dan melihat peninggalan mayat Moradino. Dongi-dongi, Kamarora. Berkemah, air panas, lintas hutan, pengamatan satwa. Atraksi budaya di luar taman nasional yaitu Festival Danau Poso pada bulan Agustus. Musim kunjungan terbaik: bulan Juli s/d September setiap tahunnya.

Cara pencapaian lokasi: Dapat dicapai dengan kendaraan roda empat: Palu-Kamarora (50 km) dengan waktu tempuh 2,5 jam, Palu-Wuasa (100 km) lima jam dan Wuasa-Besoa (50 km) empat jam. Palu- Kulawi (80 km) enam jam. Perjalanan di dalam kawasan dapat dilakukan dengan jalan kaki ataupun dengan naik kuda dengan route : Gimpu-Besoa-Bada selama tiga hari dan Saluki (Sidaonta) – Danau Lindu selama satu hari.

Dinyatakan Menteri Pertanian, tahun 1982
luas 231.000 hektar
Ditunjuk Menteri Kehutanan, SK No. 593/Kpts-II/1993
luas 229.000 hektar
Ditetapkan Menteri Kehutanan, SK No. 646/Kpts-II/1999
luas 217.991,18 hektar
Letak Kab. Donggala dan Kab. Poso,
Provinsi Sulawesi Tengah
Temperatur udara 22° - 34° C
Curah hujan 2.000 - 3.000 mm/tahun
Ketinggian tempat 500 – 2.600 meter dpl
Letak geografis 1°03’ - 1°58’ LS, 119°57’ - 120°22’ BT

Banua Mbaso, Situs Sejarah di Tanah Kaili, Palu

Banua Mbaso merupakan tempat wisata sejarah di Tana Kaili yang terdapat ditengah pusat kota Kaledo (Palu), Sulawesi Tengah, Kecamatan Palu Selatan.
Banua Mbaso atau lebih sering disebut Sou Raja (bahasa daerah kaili berarti Rumah Besar atau Pondok Raja), didirikan sekitar 115 tahun silam dengan ukuran 32x11,5 meter.
Dan rumah besar itu dibangun oleh Raja Palu Jodjokodi sekitar 1892, dan merupakan tempat tinggal sang Raja beserta keluarganya, sekaligus berfungsi sebagai pusat pemerintahan kerajaan pada waktu tersebut.
Rumah panggung berbentuk pelana ini merupakan paduan arsitektur gaya Sulawesi Selatan dan Kalimantan Selatan, dimana memiliki 28 buah tiang penyangga rumah bagian induk dan gandaria (Teras) serta 8 buah tiang bagian dapur.